古印度是佛教的起源地。參觀佛教造像展的時(shí)候，展廳中經(jīng)常會(huì)有或多或少的古印度佛像，安靜地矗立在那里，說(shuō)明牌上的文字也和佛像一樣高冷難懂，什么“犍陀羅”“秣菟羅”等等。
仔細(xì)看看，佛像的長(zhǎng)相似乎也都差不多，沒(méi)啥差別。
但古印度作為佛教的老家，怎么可能會(huì)有千篇一律的佛像造型呢？
下面咱們就來(lái)區(qū)分區(qū)分不同時(shí)期、不同風(fēng)格的印度佛像造型。
犍陀羅風(fēng)格
一般認(rèn)為，佛造像最開(kāi)始出現(xiàn)于公元1世紀(jì)的犍（jiān）陀羅地區(qū)（南亞次大陸西北部）。
要說(shuō)清楚犍陀羅風(fēng)格造像的特點(diǎn)，我們必須要先大概梳理一下古印度與馬其頓國(guó)王亞歷山大大帝的一段恩怨情仇。
公元前332年，亞歷山大大帝已經(jīng)完成了征服整個(gè)波斯的偉業(yè)，本來(lái)已經(jīng)功德圓滿，可以回歸希臘故土，但是他依舊選擇繼續(xù)東進(jìn)，征服印度河流域地區(qū)。
他在希達(dá)斯皮斯河戰(zhàn)役中，擊敗了古印度軍隊(duì)，在古印度北部地區(qū)建立了很多據(jù)點(diǎn)和貿(mào)易中心之后，率兵回歸希臘。
亞歷山大大帝雖然沒(méi)有全部征服古印度，但給古印度帶來(lái)了希臘/羅馬樣式的雕刻藝術(shù)。公元1世紀(jì)，當(dāng)時(shí)古印度的統(tǒng)治者迦膩色迦大力推行佛教，仿照希臘雕塑的樣式制作佛造像，產(chǎn)生了犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格。
如果在了解犍陀羅藝術(shù)的來(lái)源之后，再回頭去看標(biāo)有“犍陀羅風(fēng)格”說(shuō)明的佛造像，你是不是已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這種風(fēng)格佛像的獨(dú)特了呢？
首先，犍陀羅式的佛像，具有典型的古希臘范兒，具體表現(xiàn)在于佛的造型往往顯得魁梧雄壯，孔武有力，就像古希臘雕塑中那些健美的男青年一樣。
在長(zhǎng)相上，犍陀羅佛像更接近于歐洲人種的長(zhǎng)相，擁有薄薄的嘴唇和高而挺拔的鼻梁，這種鼻形也可以被稱作“希臘鼻”。眼窩較為深陷，整體來(lái)看整張臉棱角分明，線條感很強(qiáng)，具有典型的西方人特點(diǎn)。
其次，佛所穿的袈裟，看起來(lái)厚重，不透明，很有垂感，看起來(lái)就像是地中海地區(qū)的長(zhǎng)袍。佛像的頭發(fā)也通常刻畫(huà)成波浪式的頭發(fā)，不同于我們比較熟悉的螺發(fā)。
可以看到每一綹頭發(fā)呈波浪狀，而非盤旋帶尖的螺發(fā)
犍陀羅造像的表情較之后來(lái)顯得有些呆板，嚴(yán)肅（可能也是臉型的鍋），以至于19世紀(jì)20年代的英國(guó)考古界普遍認(rèn)為：犍陀羅佛像是佛像雕刻里面最丑的。
（但是我覺(jué)得挺好看呀……）
秣菟羅風(fēng)格
秣菟羅（又譯馬圖拉、馬土臘等）本是印度古國(guó)名，位于印度中部地區(qū)，是著名的雕刻之都。在佛教興起之前，秣菟羅就雕刻有很多印度教的神像。大約在公元2世紀(jì)，這個(gè)地區(qū)開(kāi)始出現(xiàn)佛像。
秣菟羅風(fēng)格的造像雖然也受到古希臘藝術(shù)的影響，但是由于地理位置更靠近印度腹地一些，造像的面容肯定不像古希臘人，在風(fēng)格上也偏向印度本土藝術(shù)的風(fēng)格，與犍陀羅佛像的區(qū)別還是較為明顯的。
早期的秣菟羅佛像有很多都是裸體造型，即使有袈裟之類，也非常輕薄，凸顯人體的肉感。頭發(fā)也不是波浪，而是一圈一圈盤旋的螺發(fā)。衣紋的做法通常是在隆起的棱上加刻陰線。
公元2世紀(jì)后半葉，秣菟羅風(fēng)格的佛像逐漸開(kāi)始吸收犍陀羅佛像的一些特點(diǎn)來(lái)改造自身。到了公元4世紀(jì)，秣菟羅佛像終于實(shí)現(xiàn)了印度傳統(tǒng)與外來(lái)影響的好融合，迎來(lái)自己的成熟期。
成熟期的秣菟羅佛像，體態(tài)顯得更加優(yōu)美細(xì)長(zhǎng)，面孔是東方人的特征，耳垂長(zhǎng)而厚，發(fā)是典型螺發(fā)，右旋，有肉髻。眼睛一般半瞇，神態(tài)平和，淡然，是我們印象里佛祖俯視眾生的形象。
很多佛像頸部還有三道折線，稱為“三道彎”或“蠶節(jié)紋”，頭光為圓形，一圈一圈裝飾有不同的圖案。
造像身材比例適中，著通肩大衣。最重要的是雕像的衣服上有許多條弧形的衣紋，顯得衣服十分輕薄，并緊緊的貼在身上，就像衣服被打濕了一樣，所以也叫“濕身佛像”。這種樣式的佛像后來(lái)傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)的雕塑乃至繪畫(huà)影響深遠(yuǎn)。
秣菟羅風(fēng)格佛像，公元4-5世紀(jì)，印度秣菟羅美術(shù)館藏
還有一點(diǎn)比較特殊的是，秣菟羅佛像多采用中印度地區(qū)出產(chǎn)的紅砂巖來(lái)雕刻，有的巖石上還帶有米黃色或白色的斑點(diǎn)，色調(diào)非常溫暖，與犍陀羅佛像的青灰色巖石大不相同。
薩爾納特風(fēng)格
薩爾納特地區(qū)位于中印度，又譯“鹿野苑”，是佛陀啟教的地方。薩爾納特式佛像與秣菟羅佛像同屬于印度傳統(tǒng)藝術(shù)范疇。
兩類佛像最明顯的區(qū)別是服裝上，薩爾納特式佛像的衣服顯得更加的輕薄了，幾乎不可見(jiàn)，只有在領(lǐng)口，袖口之類的地方可以見(jiàn)到一兩道衣紋，所以也被叫做“裸身佛像”。
但總體而言，薩爾納特佛像與成熟期的秣菟羅佛像大同小異。又由于薩爾納特樣式出現(xiàn)的時(shí)期正值古印度的笈多王朝（約公元320年—約公元600年），秣菟羅佛像也在笈多王朝時(shí)期成熟，所以藝術(shù)史上也將兩者合稱為“笈多雕塑藝術(shù)”或“笈多佛像藝術(shù)”。
值得一提的是，我國(guó)青州發(fā)現(xiàn)的魏晉南北朝佛造像，有一些也是在領(lǐng)口、袖口和衣服下擺處各刻畫(huà)出一道衣邊來(lái)表示著衣，十分簡(jiǎn)潔，與薩爾納特樣式的佛像神似。因此有學(xué)者認(rèn)為，青州佛像受到了古印度薩爾納特式佛像的深刻影響。
雖然是殘件，但也可以發(fā)現(xiàn)衣紋相當(dāng)簡(jiǎn)潔
當(dāng)然，青州出土的魏晉南北朝佛造像中，也有很多刻畫(huà)出了類似“曹衣出水”一般貼體的衣紋，所以更多的研究者傾向于它們受到了多種印度佛像風(fēng)格的影響。
阿瑪拉瓦蒂風(fēng)格
在公元2世紀(jì)，南印度的阿瑪拉瓦蒂地區(qū)也形成了獨(dú)具特色的佛教雕塑風(fēng)格。阿瑪拉瓦蒂風(fēng)格與犍陀羅、秣菟羅風(fēng)格在藝壇中三足鼎立，這樣的局勢(shì)一直持續(xù)到公元4世紀(jì)的笈多王朝時(shí)期。
南印度的佛教徒喜歡建造佛塔來(lái)表達(dá)自己的信仰，因此阿瑪拉瓦蒂風(fēng)格的雕塑與佛塔關(guān)系密切。在很多時(shí)候，佛的形象都是在佛塔的浮雕上出現(xiàn)，并且?guī)в泄适虑楣?jié)和場(chǎng)景，注重表達(dá)意境、氣氛。
阿瑪拉瓦蒂風(fēng)格佛像的鮮明特點(diǎn)，就是人物肌肉柔韌，軀體轉(zhuǎn)折靈活，非常富有動(dòng)感。佛像的長(zhǎng)相也是很純正的印度人相貌。
釋迦牟尼佛立像，公元2世紀(jì)，阿瑪拉瓦蒂考古博物館藏。相貌是不是很像印度人？
另外，阿瑪拉瓦蒂佛像還會(huì)給人一種特殊的觀感。
如果說(shuō)犍陀羅佛像是憂郁英俊的王子，秣菟羅佛像是肌肉發(fā)達(dá)的運(yùn)動(dòng)員，那么在觀看阿瑪拉瓦蒂佛像的時(shí)候，人們總會(huì)產(chǎn)生一種“佛像正在思考人生哲理”的感覺(jué)，仿佛面對(duì)的是一位真正的哲人，能夠體會(huì)到佛教的精神層次。
總之，古印度作為佛祖的老家，各種不同的佛造像風(fēng)格最初在古印度產(chǎn)生，又傳播到世界各地，對(duì)各地的佛教藝術(shù)都產(chǎn)生了影響。多多了解其不同時(shí)期的佛像造型，對(duì)于了解中國(guó)的佛教雕刻造型特點(diǎn)，也是很有幫助的。
